Boganmeldelse - Iqbal: Digter, filosof og politiker

Hvordan gik Muhammad Iqbal fra at være en forkæmper for rummelighed til en troende i de Renses Land? En ny biografi har ikke helt svarene

Af Rakhshanda Jalil



Bog- Iqbal: En digters, filosof og politikers liv
Forfatter: Zafar Anjum
Udgiver: Random House
Sider: 320
Pris: 499 kr



Jeg må tilstå, at jeg er noget forskrækket ved synet af Zafar Anjums Iqbal: Livet af en digter, filosof og politiker. For mig har en næsten perfekt ikke-videnskabelig introduktion til digterens liv og virke længe været Iqbal Singh's The Ardent Pilgrim, der første gang blev udgivet i 1951 med et revideret genoptryk, der udkom i 1997. Singh, journalist med et godt ry, gjorde Iqbal tilgængelig til den engelske læser og i elegant prosa placeret Iqbal på kanten af ​​en forandring mellem tradition og modernitet. Gennem årene har en række akademiske værker på engelsk - især Annemarie Schimmels erudite Gabriel's Wing: A Study Into the Religious Ideas of Muhammad Iqbal - forsøgt at kæmpe med kompleksiteten i Iqbals oeuvre og de dualiteter og modsætninger, der gør ham til en biograf glæde. Men jeg har ikke fundet nogen, der matcher Singhs enkelhed og empati.



Når det er sagt, er det ubestrideligt, at hver alder producerer sine egne biografer af visionære mænd og kvinder. Zafar Anjum, også en journalist som Singh, har givet os sin læsning af Iqbals liv, filosofi og politik. Der er lidt, der er nyt her eller ikke kendt for Iqbal -elskeren, endsige Iqbal -lærde. Anjum har heller ikke gjort noget forsøg på at få adgang til originale kilder eller arkivpapirer. Men det, han har givet os, er en nyttig bog af flere grunde: først og fremmest at være en Iqbal 'læser' til vores tid. I klar prosa præsenterer han for den moderne læser livet for en visionær digter og muligvis den sidste af de store muslimske tænkere.

hvordan man identificerer græstype

I sin Javed Nama havde Iqbal skrevet: Jeg har mistet håbet om de ældre mænd, og jeg har et budskab til i morgen. Hjælp derfor de unge til med let at forstå mine værker og gennemskue dybden i min tanke. Anjum ser ud til at have taget hensyn til dette, for hans bog er i det væsentlige beregnet til at lokalisere Iqbal tilbage i den nationale fortælling. Anjum forklarer sine grunde til at skrive bogen og siger: Historien, du vil læse på disse sider, er et forsøg på at fortælle Iqbals liv igen for dem, der har glemt ham. Jeg påstår ikke, at det er en omfattende redegørelse, for at skrive sådan en bog ville kræve meget tid og research, og i den tid, jeg fik, har jeg forsøgt mit bedste.



Eulogized og deified af en masse mennesker som far til en ny nation, og vanæret og nedsat af et andet sæt for at vende sig fra sin tidligere nationalistiske og inkluderende holdning, holdes Iqbal ansvarlig af mange i Indien for at indføre en uoverensstemmende note til offentligheden diskurs om muslimer. Mange skolebørn, der har sunget Saare jahan se acchha Hindostan hamara ved morgenmødet, er forvirrede over senere at læse hans synspunkter om nødvendigheden af ​​et separat hjemland for indiske muslimer. Også den liberale brug af hindi-ord i hans tidlige poesi, henvisningerne til Nanak og Chishti, paean til Lord Rama, som han kalder Imam-e Hind, hans ønske om at se et nyt Indien skabe en Naya Shivala-alt dette udløber ubønhørligt ud og efterlader på sin plads et stærkt pan-islamisk verdensbillede og islam-centreret referenceramme.



Mens hans poesi og filosofien, der danner dens grund, fortsætter med at begejstre læsere af alle nuancer og tilbøjeligheder, bliver hans politik faktisk besværlig for mange, herunder denne anmelder. Desværre, bortset fra et par sødt lyriske digte som Haqeeqat-e Husn, er det ikke muligt at udrydde Iqbals poesi fra hans politik i langt størstedelen af ​​hans oeuvre. Og hvis politikken er problematisk, falder poesien - med al sin vim og kraft, sin ild og passion, for ikke at nævne dens utroligt stemningsfulde visuelle billedsprog - uforklarligt kort.

Anjum forsøger at forklare denne anomali således: Der er universel anerkendelse af Iqbals storhed som digter. Problemet starter, når vi kommer til hans politik. Den indiske journalist Khushwant Singh sagde engang rammende, at hvis du glemmer Iqbals politik, var han en stor digter. Imidlertid kan Iqbals poesi ikke værdsættes uden at forstå hans politik. Samtidig skal man bemærke, at Iqbals politik var hans svar på hans umiddelbare forhold. Ellers kan vi misforstå hans politik som kun ambitionen om at skabe Pakistan.



Dette er efter min mening en generøs vurdering. Selvom Iqbal bestemt var meget mere end blot en forkæmper for et separat hjemland og tidlig fortaler for to-nationsteorien, er det svært at sige, om hans poesi blot var et svar på hans umiddelbare omstændigheder. Havde han levet for at se Pakistans dannelse og levet længe nok til at være vidne til frøene til tilbagegang, der blev sået i de renes land, ville han ikke have været forfærdet? Var hans vision om et Pakistan baseret på socialdemokrati og en tilbagevenden til islams oprindelige renhed, beskrevet i et brev til Jinnah i maj 1937, blot et svar på hans umiddelbare omstændigheder? Jeg tror ikke. Jeg tror, ​​det var en i det væsentlige mangelfuld idé, der meget vel kan have været udløst af ekstremistiske bevægelser som Shuddhi og Sangathan, men havde sine rødder et sted dybt inde i Iqbals egen psyke. At Iqbal havde en formodning om nogle af sine egne uklarheder fremgår af følgende vers:



Dhoondhta phirta hoon ai Iqbal apne aapko
Aap hej goya musafir, aap hej manzil hoon main

(Jeg bliver ved med at lede, O Iqbal, efter mig selv
Som om jeg er den rejsende såvel som destinationen.)



Rakhshanda Jalil er forfatter til Liking Progress, Loving Change: A Literary History of the Progressive Writers Movement in Urdu



fuzzy gul larve med sorte pigge