Afkodning af 'feministen' i Ismat Chughtais mest (in) berømte novelle, Lihaaf

Ismat Chughtai's Lihaaf er utvivlsomt et af hendes mest (in) berømte værker, og den kontrovers, det udløste, hang som en mærkbar skygge over alt, hvad Chughtai skrev efter det. Historien blev anklaget for uanstændighed, og hun blev indkaldt til Lahore for at forsvare den.

ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf ban, ismat chughtai fødselsdag, ismat chughtai lihaaf film, indian express, indian express nyhederUdgivet i 1942 i et litterært magasin- Urdu Adab-i-Latif , Ismat Chughtai's Lihaaf eller dynen er placeret i husstanden i en Nawab. (Kilde: Filfoto)

Jeg er stadig stemplet som forfatter af Lihaaf . Historien bragte mig så meget berygtet, at jeg blev syg af livet. Det blev den ordsprogede pind at slå mig med, og hvad jeg end bagefter skrev, blev knust under dens vægt, skrev Ismat Chughtai i sin erindringsbog: Et liv i ord . Man kan identificere en følelse af fortrydelse, der er snøret med vrede i Chughtais ord. Lihaaf er utvivlsomt et af hendes mest (in) berømte værker, og den kontrovers, det udløste, hang som en mærkbar skygge over alt, hvad Chughtai skrev siden. Historien blev anklaget for uanstændighed, og hun blev indkaldt til Lahore for at forsvare den. Sadat Hassan Manto, der henviste til Lihaaf som den eneste store historie Chughtai havde skrevet, var der også. Han forsvarede sin historie, Det her der stod over for lignende anklager.



træ med ahornlignende blade

Udgivet i 1942 i et litterært magasin - Urdu Adab-i-Latif , Lihaaf eller dynen, ligger i husstanden i en Nawab. Chughtai, med sit kræsne øje for detaljer, skriver om sin dydighed - Ingen havde nogensinde set en nautisk pige eller prostitueret i sit hus, hans mærkelige hobby-at holde sit hus åbent for studerende-unge, retfærdige og spinkle drenge, hvis udgifter blev båret af ham og hans uagtsomhed over for sin kone, Begum Jan . Historien, der er fortalt af en kvinde, bliver for det meste fortalt af hende fra den tid, da hun var barn og blev efterladt hos Begum Jan af sin mor. Det følgende er barnets dokumentation af den tid, der tilbragte der - hendes uforståelse af Begum Jan og hendes tjener Rabbus venskab, hendes rædsel ved at se dynen, brugt af Begum Jan, tage forvirrende former på væggen om natten og hendes skræk, når Begum Jan spørger hende, hvor mange ribben har man? og fortsætter med at finde ud af det.



Lihaaf : Feministisk eller ej?

Ismat begyndte at skrive på et tidspunkt, hvor sydasiatiske kvinder stadig var sekvestreret og deres stemmer undertrykt, skriver Farhat Bano i sin afhandling, Fremkomsten af ​​feministisk bevidsthed blandt muslimske kvinder i tilfælde af Aligarh. Måske tegner dette sig for den slags kontroverser Chughtai måtte i retten på grund af historien. Ligesom hendes andre værker, Chughtai in Lihaaf skrev skamløst om kvindelige ønsker og ønsker og anerkendte derved endda dem.



Efterladt alene af sin mand tager Chughtai -hovedpersonen Begum Jan ansvaret for hendes liv og navigerer hende igennem bindinger i det patriarkalske setup for at udtrykke hendes seksuelle tilskyndelser og mætte dem. Men Chughtai placerer en lihaaf eller en dyne af vaghed og eufemisme over hendes forfatterskab, mens hun udforsker det homoerotiske tema i sin historie. Intet bliver nogensinde sagt højt, og det kneb med at bruge en barnefortæller og låne hendes leksikon til at fortælle historien tjener Chughtais formål godt.

Selvom de var tilsløret, blev referencerne ikke savnet af læserne. Lihaaf opnåede Chughtai -berygtethed såvel som epitetet om at være en radikal feministisk forfatter - nærmest satte hende næste i rækken til Rashid Jahan, der også havde rejst raseri hos den generelle befolkning ved at skrive om undertrykkelsen af ​​kvinder. Historien har i årenes løb vist sig som et passende eksempel på feminismens triumf, og Begum Jan ses ofte som forkæmper for den. Hun er muligvis afsondret i sin mands husstand, men hun bruger den pålagte afsondrethed til sin fordel. Forladt alene i zenana, hun skaber en verden for sig selv. Da hun var derinde, er hun ikke længere pris på Nawab for at stille hendes drifter. Hun kan tøvende stemme en kløe - som hele hendes eksistens kredsede om - og finde de nødvendige midler i Rabbu til at passe det. Og det gør hun.



ismat chughtai, lihaaf, ismat chughtai lihaaf, ismat chughtai lihaaf ban, ismat chughtai fødselsdag, ismat chughtai lihaaf film, indian express, indian express nyhederLihaaf forbliver Ismat Chughtais mest varige arbejde, (Kilde: Amazon.in)

Selvom hun (Begum Jan) udadtil overholder de patriarkalske normer og besidder alle de egenskaber, der er nødvendige for en dydig kvinde i et patriarkalt set-up, er det inden for zenanaen, at hun nægter at opgive sine behov og ønsker om seksuel tilfredshed, selvom eneste vej tilbage til hende er at opfylde dem ved at ty til en afvigende måde seksuelt forhold, skriver Tanvi Khanna i sin artikel, Køn, selvrepræsentation og seksualiserede rum: En læsning af Ismat Chughtais Lihaaf, anerkender Begum Jans bureau. Det zenana bliver derefter til en feministisk utopi, hvor kvinder tilsyneladende kun er afhængige af hinanden, og hvor ønsker kan udtrykkes og mættes. Det ( zenana ) bliver et rum for udtryk for subversive ønsker under normalitetens tøj, tilføjer hun.



Lihaaf er ikke en queer-venlig fortælling, siger Anupama Mohan, adjunkt ved Presidency University. Mohan afviger i sit argument skarpt fra den generelt accepterede læsning af teksten. Hun har skrevet om det samme i en kommende artikel. For at værdsætte tekstens rigdom skal du læse den i sit fulde potentiale og ikke kun kirsebærpluk, siger hun. Det er ikke svært at gætte på, at læsning af teksten bare som en feministisk fortælling - en, der overskriver klasseskelene og den overgreb, som barnefortælleren står over for - er det, Mohan omtaler som en selektiv læsning.

Begum Jan kunne have skabt sin verden i zenana men nok beviser i fortællingen vidner om, at den i stigende grad lignede stuen, som Nawab havde åbnet for de fastkælvede, smidige taljer. De kan være to forskellige fysiske rum, men de afspejler hinanden i det formål, de tjente.



Begum Jaan's selvstændige bemyndigelse skal ses sammen med hendes klasse og seksuelle dominans over Rabbu først og derefter over barnefortælleren, siger Mohan. Det forhold, Rabbu har til Begum Jan, kan være tilsyneladende homoerotisk, men det er ikke rimeligt. Rabbu er afhængig af Begum Jan og ligger i et socialt lag, der er meget lavere end hendes. Deres forhold ligner derefter en transaktion, da Rabbu reduceres til et par hænder, og Begum Jan forvandles til en seksuel rovdyr, der blot fodrer med sit bytte uden at gengælde. Rabbus krop er fragmenteret og bruges hovedsageligt som et passivt legetøj af Begum Jan Mohan siger.



Så opsummeret er Begum Jan i hendes ønske og behovet for at tilfredsstille dem, at den eneste gang hun forkæler fortælleren er, når sidstnævnte gnider hende tilbage for at mindske kløen. Begum Jan er berøvet ethvert moderinstinkt og ser fortælleren blot som en erstatning for Rabbu. Hendes deformation som rovdyr er fuldstændig, når hun forsøger at forulempe fortælleren uden at se bort fra hendes alder og det faktum, at sidstnævnte blev overladt til hendes pleje.

Lihaaf : Træder på midten

Dette gør dog ikke Lihaaf ikke mindre en feministisk tekst, selvom den måske udfordrer nogle accepterede principper for feminisme. Chughtai slører grænserne mellem de magtfulde og de magtesløse, indtil hver især ligner den anden i deres sygdom.



larve med blå striber og hvide prikker

Lihaaf er en tekst, der udfordrer nogle af de centrale principper i en bestemt slags feminisme. For eksempel, hvad skal vi gøre ved Begums omdannelse til et seksuelt rovdyr? Skal vi se hendes deformation som et svar på hendes patriarkalske dominans af Nawab og af hendes umiddelbare hyperkonservative miljø? Eller vil vi sige, da vi gerne vil kalde hende agential, at hun er en helt og skurk i sit eget skab? Spørger Mohan.



At læse teksten blot som en feministisk tekst har også ført til vores fejlplacerede identifikation af, hvem der er feministen i Chughtais historie. Mohan mener, at det ikke er Begum Jan, men barnefortælleren, der kan betragtes som en feminist. Jeg tror, ​​kernen af Lihaaf 's feministiske selvforståelse ligger i barnefortælleren, der i trods for sin egen mors forældreskab kan tænke på et egalitært, åbent forhold til sine brødre og fælles mandlige venner (i stedet for kun at samle aashiqs som unge piger, får vi at vide, plejede at gøre i hendes alder) og som, selv når hun var mest bange, samler mod og talte op (jeg talte med mod, men ingen hørte mig!). Hendes trods resulterer i, at hendes mor sender hende til Begum Jan og zenanaen, der skulle styrke hende, straffer hende i stedet for at tavse og pacificere hende. Denne straf var meget strengere, end jeg fortjente for at kæmpe med mine brødre, siger fortælleren.

Meget af tekstens relevans ligger i Chughtais evne til at sammenflette temaer om klasse, køn og seksualitet og modstå en binær læsning. Mohan godkender en sådan læsning. Når den læses på en multidimensionel måde, Lihaaf giver et rigt udbytte for den lærde, der ønsker at gå ud over de banale forsikringer om en urefleksiv identitetspolitik og ønsker at forstå, hvordan litteratur levendegør kompleksiteten af ​​sociale indbyrdes forhold.



Chughtai, mens hun skrev om den tid, hun kom til at vide om uanstændighedskravene, havde beskrevet Lihaaf som en skæbnesvangert historie, der var blevet en kilde til pine for hende. Selvom forfatteren måske havde ret i, at det var en kilde til pine, viser tekstens relevans, hvor forkert hun havde det med, at det var skæbnesvangert.