Indian Women: Contemporary Essays boganmeldelse - The Mountains They Move

En antologi med essays kortlægger kvinders emancipationsbevægelse i Indien og de udfordringer, den sandsynligvis vil møde i de kommende år

Bogen fanger muslimske og dalitiske kvinders kamp

For at forstå og værdsætte, hvor indiske kvinder står i dag med hensyn til sundhed, social, uddannelsesmæssig, juridisk og politisk status, er denne samling essays af akademikere, aktivister og journalister uvurderlig. Det er en tung tome, der ser på kvinders udvikling gennem rammerne for regeringens politikker, arbejdslovgivninger og selvfølgelig fra det historiske perspektiv.

Bogen fanger muslimske kvinders, daliternes og arbejderklassens kamp og vækst. Forfatterne, Romila Thapar, Indira Jaising, Shyamala Pappu, Vimla Ramachandran, Neerja Chowdhury, Jayati Ghosh, Syeda Hameed, Nidhi Sadana Sabharwal, Renana Jhabvala, Betwa Sharma, Niharika Netkerur, Simrit Chhabra, Pavan Karkar, Aman Kwatra, Swaminathan, er fremtrædende lærde om de emner, der er skrevet. Det sidste kapitel er en statistisk profil af kvinder, og det er blevet forfattet af to fremtrædende bureaukrater, AR Nanda og OP Sharma. Begge havde arbejdet med Census Commission of India.

Dette er det andet bind af essays om kvinder, det første blev frembragt af Ministeriet for Information og Radio i 1975, omkring det tidspunkt hvor rapporten mod ligestilling blev udgivet af Phulrenu Guha og Veena Mazumdar. Redaktørerne for det nye bind, Devaki Jain og CP Sujaya, som begge har bidraget til kvindebevægelsen, påpeger, at uanset hvor pro-kvinder og velmenende regeringens politikker måtte være, selvom der har været fremskridt for mange, er succes stadig undvigende for alle kvinder.

På trods af de fortsatte udfordringer for kvinders vækst og empowerment har statens anerkendelse af ligestilling mellem kønnene i 1970'erne givet kvinder tillid til at gøre krav på nye rum. Der er mange former for undertrykkelse, som kvinder stadig står over for på tværs af klasser og kaster, og patriarkatet er stadig en stor anstødssten. På den positive side, siger de, organiserede stemmer og frisk viden træder ind i nationale og lokale debatter.

Selvom alle essays er indsigtsfulde, har dem af J Devika om kvinder i nutidens Kerala og Mina Swaminathans portræt af Chellamma, den ældre sydindiske kvinde, der tilhører den semi-landlige middelklasse i øvre kaste, læst godt og tilbudt nye oplysninger. Med henvisning til bortfaldet af marumakkathayam -systemet (hvor moderens ejendom gik til hendes datter) i Kerala, hævder Devika, at det var strategiseret af mandlig ledelse af partiet ved magten. Efter ægteskabet kunne en kvinde blive i sit moderhjem, og manden ville besøge hende. Dette system blev imidlertid ophævet, da mænd hævdede deres magt.

Hun ødelægger det rosenrøde billede af Kerala, der fremhæves af de fleste mennesker, når de taler om empowerment i landet. Hun henviser til den stigende efterspørgsel efter medgift, stigende vold mod kvinder, de lavere kvinders migration, beskæftigelse og arbejdsdeltagelse som ulemper ved fremskridt. Selvom piger i Kerala ikke elimineres ved fødslen, nægtes uddannelse og er relativt frie til at forfølge beskæftigelse, udsættes de for ideologisk bombardement, der ønsker, at de skal forblive føjelige. Malayalee -kvinder er også psykisk stressede, og det afspejles i de høje selvmords- eller selvmordsforsøg.

Sayeda Hameeds essay om muslimske kvinder refererer til dem, der brød glasloftet. Hun skriver om den første engelske skole for muslimske kvinder, der blev åbnet i Aligarh og udnævnelsen af ​​Nawab Sultan Jahan Begum, hersker over Bhopal, som den første kvindelige vicekansler på et indisk universitet i 1920-Aligarh Muslim University. Først blandt de mænd, der tog op for muslimske kvinders sag, var Khwaja Altaf Husain Hali, hvis feministiske digt Chup ki Daad (In Praise of the Silent) i 1905 blev reciteret på All India Muslim Education Conference og bedøvet det hele mandlige publikum. Digtet blev et charter for alle kvinders rettigheder, og Hali blev den første feministiske digter på urdu -sproget.

Selvom Koranen betragter muslimske mænd og kvinder som ligemænd, behandler nutidens Indien dem forskelligt. Fattigdom, siger hun, er et stort tilbageslag for muslimske kvinder, efterfulgt af kvælertag i det muslimske personlige lovudvalg. Faktisk er muslimer i de 67 år siden uafhængighed faldet bag dalitter og stammer.

Denne mængde har imidlertid intet om kvinder i erhvervslivet, dem der driver deres egne virksomheder og dem i underholdningsindustrien, der spiller en stor rolle i at påvirke den offentlige tankegang om indiske kvinder.

Indiske kvinder: Moderne essays
Redaktører: Devaki Jain & CP Sujaya
Udgivere: Publikationsafdeling, Indiens regering
Sider: 247
Pris: 335