Uendeligheden

En nuanceret rekonstruktion af Ramakrishna Paramhansas lære

Det er velkendt, at Ramakrishnas åndelige rejse nåede en tilstand af vijnana, en intim viden om Gud som anant.

Uendelige veje til uendelig virkelighed: Sri Ramakrishna og tværkulturel religionsfilosofi
Ifølge Maharaj
Oxford University Press
350 sider
850 kr

Uendelige stier til uendelig virkelighed er et banebrydende værk. Det er en filosofisk klog, tekstmæssigt omhyggelig og fantasifuldt subtil rekonstruktion af Ramakrishna Paramhansas lære. Det er let at reducere Ramakrishna til enten en mystiker, hvis erfaring bedøver én i enten tavshed af skepsis; det er lige så let at reducere sin mundtlige lære til en pædagogisk øvelse, mere optaget af opbygning end intellektuel sammenhæng. Mens han behandler Ramakrishnas oplevelse som central for at forstå ham, behandler Ayon Maharaj ham også som en filosof med usædvanlig dybde og konsistens. For det andet, med beundringsværdig argumenterende stringens, skærer hans bog igennem så meget af den skråning, der har kendetegnet nyere videnskab om Ramakrishna. Og derved sætter Ayon Maharaj en meget karakteristisk fortolkende holdning frem. Det er velkendt, at Ramakrishnas åndelige rejse nåede en tilstand af vijnana, en intim viden om Gud som anant.

Ramakrishna har været udsat for kritik fra to forskellige retninger. Enten har filosoffer argumenteret for, at de ikke kan give mening om, hvordan oplevelser både kan være personlige og upersonlige, immanente og transcendente på samme tid. De har reduceret disse filosofiske påstande til en generel eklekticisme eller synkretisme, mere tegn på Ramakrishnas generøse sympati end en sammenhængende doktrin. Eller de har argumenteret for, at hans velkendte lære om religiøs pluralisme i sidste ende er en hierarkisk konstruktion, der kulminerer i Vedantas autoritet.

grøn larve med sorte striber og gule prikker

Ayon Maharaj, der både er en ordineret munk og en Berkeley-uddannet filosof, gør et storslået stykke arbejde med at forsvare Ramakrishna mod anklagen om en vilkårlig eklekticisme på den ene side eller et skjult hierarki på den anden side. Han rekonstruerer omhyggeligt Ramakrishnas tanke omkring fire søjler: arten af ​​Guds uendelighed, arten af ​​religiøs pluralisme, epistemologien om mystisk oplevelse og det ondes problem. På hvert af disse fire områder fremfører Maharaj både en original fortolkende tese og bringer Ramakrishna i dialog med sammenlignende filosofi og religiøs praksis.

hvad er bægerbladet på en blomst

Hvad er Maharajs særpræg? Med hensyn til det guddommelige uendelighed argumenterer han for, at Ramakrishna udtager en position, der adskiller sig fra både Sanakra og Ramanujan, og tættere på det 17. århundredes filosof Vishvanatha Chakravartin, for hvem nøgleteksten er vers 1.2.11 i Bhagavata Purana (nu tilgængelig i en ny oversættelse af redoubtable Bibek Debroy), hvor virkeligheden kan opleves som brahmana, paramatma og bhagvan. Det eneste twist Ramakrishna giver er, at der ikke er nogen ontologisk rækkefølge af disse oplevelser i et hierarki. I modsætning til mange nutidige kommentatorer overdriver Maharaj ikke diskontinuiteterne mellem Ramakrishna og hans forgængere.

Kapitlet om religiøs pluralismes karakter er overordentlig subtil. Dens centrale påstand er todelt: forskellige religioner er forskellige veje til en frelsesoplevelse. Det er muligt at argumentere for denne påstand uden at gøre den yderligere påstand, at dette indebærer, at alle religioner er ens. Maharaj forsvarer Ramakrishna mod anklagen om, at Ramakrishnas position i sidste ende ender i Vedanta's overlegenhed. Denne anklage hviler på at forene Ramakrishnas metatese om religiøs pluralisme med hans påstande om vedanta. Selvom han ikke helt siger dette eksplicit, hævder Maharaj også, at en redningsoplevelse er et fælles mål for alle religioner. Det er en betingelse for deres forståelighed, men det betyder ikke, at de er ens.

Maharaj forsvarer derefter den mystiske oplevelses epistemiske værdi og Ramakrishnas beretning om dens variation på tværs af forskellige traditioner. Dette kapitel giver en subtil fænomenologi af forskellige typer af oplevelser og deres konceptuelle forhold til hinanden. Det præciserer også meget detaljeret de forskellige tilstande, fra nirvikalpa samadhi til staten bhavamukha: en tilstand, hvor en adept vender tilbage til det empiriske plan efter en tilstand af nirvikalpa samadhi. I denne tilstand - den af ​​en ægte vigyani - er det muligt at få både oplevelsen af ​​formløsheden ved nirvikalpa samadhi og oplevelsen af ​​fællesskab med en personlig Gud. Det sidste afsnit omhandler det onde problem med ondskab, hvor Maharaj forklarer Ramakrishnas beretning om ondskab i form af helgenskabelse. Dette er på nogle måder det mindst tilfredsstillende af kapitlerne, ikke på grund af begrænsningerne i Maharajs analyse, men på grund af de iboende vanskeligheder ved at give et svar på teodiceproblemet. Ethvert svar synes at afvise synspunktet for dem, der lider. I forbindelse med religion er Wittgensteins påstand om, at man ikke kan tale, hvorfor man skal tie, sandsynligvis en mere passende reaktion på det onde end på oplevelsen af ​​mystik.

Infinite Reality er en fornøjelse at læse: klar, tilgængelig, fair-minded og streng. Dens filosofiske charme suppleres af en musikalitet om erfaring. Her taler Ramakrishna om det epistemologiske aspekt ved guddommelig uendelighed: Ingen kan sætte en grænse for Gud ved at sige, 'Gud er denne, ikke mere' (på bengali, Tahar iti kara jai na).

forskel på nåletræ og løvtræ

Der er ingen iti til uendelig virkelighed. Det er også en påmindelse om den rummelighed, følelse af lethed, belysning, søgen og generøsitet, der er kernen i en ægte religiøsitet. Det er ærgerligt, at verden af ​​søgende uendelige som Ramakrishna er blevet erstattet af magtsøgende, der udgjorde sig som regenter af det guddommelige.

Pratap Bhanu Mehta er vicekansler, Ashoka University, Sonipat