1. maj: Hvordan urdudigtere romantiserede arbejderklassen

Urdu -digtere raser mod fratagelserne af arbejdere og landmænd og har skrevet om dem i herlige vendinger, som irtiqa ka peshva (en foregangsmand for evolution) og tehzeeb ka parwardigar (kulturens nærende).

Synet af vandrende arbejdstagere, der gik væk fra byer, med deres livs elendighed og deres sårbarhed afsløret, satte den sociale ulighed-den stadigt større kløft mellem de rige og de fattige i landet-i skarpt fokus.

Et af de hjerteskærende billeder af lockdown, ætset i nationens hukommelse, vil være bølgerne af vandrende arbejdere rundt om i landet, der bryder ud på byernes gader og rejser til fods-deres magre ejendele i deres arme, deres familier på slæb; kvinder og børn, unge og gamle-for at nå deres fjerntliggende hjem. Med byerne, hvor de havde tjent deres daglige brød, under en hidtil uset lockdown, havde de mistet deres levebrød og stirret på sult. Deres desperation, deres situation var temmelig elendig. Mange af os sad hjemme i vores hjem og tænkte grundigt over vores privilegier og afsavn af de dårligt stillede. Nogle af os gik i gang med at hjælpe dem og distribuere madvarer. Men da de fleste af os gik videre til at blive trygge hjemme, lave mad i karantæne og være sammen alene, gik de og gik og gik-de var den anden, og de var alene i krisetiden.

Mens mange nåede deres hjem, bukkede nogle af dem under bestræbelserne på at lægge hundredvis af kilometer under deres fødder, sultne og tørstige - de mistede livet i deres bestræbelser på at leve. I et af de virale billeder på sociale medier viser en tegning snesevis af vandrende arbejdstagere, der forlader byen, selvom folk på deres altaner og på deres terrasser klapper, klinger gryder og redskaber.

Synet af vandrende arbejdstagere, der gik væk fra byer, med deres livs elendighed og deres sårbarhed afsløret, satte den sociale ulighed-den stadigt større kløft mellem de rige og de fattige i landet-i skarpt fokus. De fattiges situation - deres misbrug og udnyttelse - er blevet undersøgt meget i indisk litteratur, måske mere i urdu -poesi. Urdu-digtere, især romantikere og revolutionære, har raset mod den behandling, der blev uddelt til de fattige og ofte ophøjede have-noterne ved at skrive om dem i herlige vendinger.

blå blomsternavne på listen

I det uafhængige Indien, Allama Iqbal, bedre kendt for sin udforskning af det enkelte selv ( khudi ) og henvendte sig til den Almægtige direkte i sine digte, fortæller Skaberen: Tu qaadir-o-aadil hai magar tere jahaan mein/ hain talkh bahut banda-e-mazdoor ke auqaat (du er magtfuld og retfærdig, men i din verden/arbejdernes masse forbliver fuldstændig bitter).

I sit lange digt, Husn Aur Mazdoori (Beauty and Labor), Josh Malihabadi (1898-1982) begynder med det levende billede af en spinster, der arbejder uroligt under solen. Hun sliber grus, og da hun gør det, brænder hendes armbånd. Rytmen ( saaz ) af sine klingende armbånd, skriver Josh, er fyldt med en usikkerhed soz (brænder eller). Støvpletter sidder på hendes kinder, og hendes hår er plettet af jord. I småstenens årer løber blodet fra hendes ungdomsår, der bliver optaget i den bloddryppende sol. Sorgens skyer svæver på hendes sarte ansigt, og hendes to kinder er som skrumpede blomster. Cheethadon mein deedani hai roo-e-ġhamgeen-e-shabaab/abr ke awara tukdon mein ho jaise maahtab (ansigtet på hendes sorgfulde ungdom i klude er værd at iagttage/det er som måne i de vandrende skyer).

bedste bunddækkeplanter til fuld sol

Nogle nutidige urdu-digtere, som Farhat Abbas Shah, mener, at arbejderklassens kamp vil være varsler om det længe ventede nye daggry.

Når man ser på dette billede af den fattigdomsramte landpige, får en røgrøg til at stige op i digterens hjerte, der hævder, at hendes sarte hænder ikke er beregnet til at slibe småsten. Han betegner hende som et liv i glæde og skriver, at det ikke var rimeligt, at himlen skulle udsætte hende for et sådant opslidende arbejde for at få enderne til at mødes. Hendes ansigt var beregnet til glædeens sengekammer, men hendes fattigdom havde valgt hende til at lide skæbnenes vrede, skriver Josh.

I et andet af sit digt, Kisan, bruser Josh flere epitet om landarbejdere. Han betegner dem som irtiqa ka peshva (evolutionens forløber) og tehzeeb ka parwardigar (kulturens nærende). Det er takket være hans slid, at afladens have blomstrer, og det er i hans mørke hænder, at civilisationens lys placeres. Jis ke baazu ki salabat par nazaakat ka madaar . Omkring styrken af ​​landmandens arme kredser om elegance, og det er på hans magt, at egoet fra kongen/besidder svirrer. En landmand drukner i jorden og lader sin sjæl løbe langs marken og overrasker de falmede partiklers rytme, skriver Josh. Ved en bondes berøring skiftes jordens elskerinde ligesom den ungdommelige elskede til månens ansigt, i sin søvn, skriver han.

Jameel Mazhari (1904-1979), der betragtede Iqbal som en mentor og guide, i sit hjerteskærende digt Mazdur ki Bansuri (Arbejderens fløjte), begynder med denne linje: mazdoor hain skinke, mazdoor hain skinke, majboor skinke, majboor hain skinke (Vi er arbejdere, vi er arbejdere; vi har altid været hjælpeløse, og hjælpeløse forbliver vi). Mazhari fortsætter med at oplyse, hvordan arbejdere var det sivende sår i hjertet af menneskeheden.

Digtet, fortalt med en arbejders stemme, er gennemsyret af fortvivlelse og en slags overgivelse til hans skæbne. Han indser for eksempel, at han er bestemt til at give virksomhederne et fyld og give udstråling til de riges ansigter. Det lys, der fylder verdens domstol, siger han til sig selv, skylder sit flamme til hans brændende hjerte. Muḳhtaron par tanqeedein hain, be-chaargiyaan majbooron ki/sookha chehra dahqanon ka, zaḳhmi peethein mazdooron ki/woh bhookon ke an-data hain, haq un ka hai (De hjælpeløses desperation er en kritisk kommentar til magthaverne/landmændenes tørrede ansigter, arbejdernes sårede ryg/de er mestre i at uddele sult/undertrykkelse og uretfærdighed er deres ret/men hvilken dør skal vi banker på? Til hvem skal vi klage?) beklager arbejderen.

Inspireret af Mazhari, Asrarul Haq Majaz (1911-1955), der i vid udstrækning ses som Keats of Urdu poesi , skrev Mazduron Ka Geet (Arbejdernes sang), også med en arbejders stemme. Gå aafat-o-gham ke maare hain/ham khaak nahin hain taare hain/is jag ke raaj-dulaare hain/mazdoor hain skinke mazdoor hain skinke (selvom vi er modstandsdygtige over for nød og sorg/vi ikke er støvmønstre, er vi stjerner/vi er de udvalgte i denne verden/vi er arbejderne, vi er arbejderne), siger Majaz ’fortæller i digtet.

hvordan man dræber insekter på planter

Ligesom Josh skrev også Jan Nisar Akhtar (1914-1976) et smukt digt, Mazdoor Auratein, dedikeret til arbejderklassens kvinder og kontrasterer deres fattigdom med de privilegerede. Digteren siger, at for disse kvinder var deres arbejde begge deres saaz og raag , og spekulerer på, om der også i deres sang var en brand, der rasede. I et af hans korte digte, Kisan, Kaifi Azmi (1919-2002) skriver om landmænd som for evigt besejret, fanget i gældens blodige kløer ( qarz ke panja-e-hooni mein nidhal) .

Ali Sardar Jafri (1913-2000), i sit digt, Niwala , skriver om et barn, der blev født i en kholi (slum) og har siden levet i sit mørke hjerte. Barnets mor arbejder på silkefabrikken, og faderen tilbringer sine dage midt i en konstant bombe af en bomuldsmølle. Jafri forudser barnets fremtid og skriver, at han ligesom sine forældre også er bestemt til at være sarmaye ka nivala (et stykke kapitalisme), når han vokser op. Hvornår han vil være ude af kholi , vil han også blive en tandhjul i hjulene på store fabrikker. Apne majboor pet ki haatir/ bhook sarmae ​​ki badhaaega/ haath sone ke phuul uglenge/ jism chaandi ka dhan lutaega/ khidkiyaan hongi bank ki raushan/ khoon us ka diye jalaega (tvunget af sin egen tomme mave/han vil brænde kapitalisternes sult/hænderne vil spytte blomster af guld/kroppen vil bruse rigdom af sølv/vinduerne i banker vil lyse op/hans blod vil være brændstoffet til stearinlysene ), skriver Jafri.

Nogle nutidige urdu-digtere, som Farhat Abbas Shah, mener, at arbejderklassens kamp vil være varsler om det længe ventede nye daggry. Shah, en populær pakistansk digter, skriver: Cheene gaye beant niwalon se seher hogi/Mazdoor tere haat ke chaalon se seher hogi (de utallige morcels af snappet mad vil bringe daggry/O arbejdere, blå mærker på din hånd vil bringe daggry).