Påskud, tekst, kontekst

Islam forklares bedst ved at undersøge dens modsætninger i stedet for at ønske dem væk

Det indledende kapitel, 'Seks spørgsmål om islam', er en dyb sufi -meditation.

Bognavn - Hvad er islam: Betydningen af ​​at være islamisk

Forfatter - Shabab Ahmed

Forlægger - Princeton University Press

sider - 609

Pris - 2.820 kr

Hvad er islam? er ganske enkelt en betagende strålende bog, der dækker islam fra Ibn Sina til Nusrat Fateh Ali Khan. Dens konceptuelle raffinement, historiske læring, kommando over en række kulturelle og filosofiske materialer og dyb fantasifuld sympati vil omdefinere din forståelse af islam. Svar på et spørgsmål, der er lige så svært som 'hvad er islam?' Svinger mellem en reduktiv essentialisme, der reducerer islam til en kerne, der gør uretfærdighed over for millioner af dens troende, eller, der er en tendens til en doven pluralisme, der ganske enkelt siger, at islam er mangfoldig uden forklarer, hvad der gør denne tro islamisk. Ahmeds glans er at vise en ny måde at besvare spørgsmålet om islamisk identitet ved kunstigt at indsætte dens modsætninger i stedet for at ønske dem væk.

Ahmed genopfinder ambitiøst islams intellektuelle grundlag væk fra lov og skrift til fornuft og erfaring. Det indledende kapitel, 'Seks spørgsmål om islam', er en dyb sufi -meditation. Intet resumé kan gøre retfærdighed over den intellektuelle spænding i dette kapitel. Hvad er forholdet mellem fornuft og åbenbaring? Ahmed argumenterer efter figurer som Ibn Sina og Mulla Sadra, at filosofi snarere end åbenbaret lov historisk set har været den højere måde at få adgang til guddommelig sandhed. For det andet viser han de måder, hvorpå islam blev konstrueret omkring den oplevelsesmæssige viden om guddommelig sandhed frem for en overholdelse af loven. For det tredje argumenterer han for, at læren om eksistensens enhed har slående konsekvenser for en måde at være i verden på og holdninger til tilbedelsesformer. I hænderne på Ibn Arabi fører det til en radikal påstand. Arabi hævdede berømt, at det koranske vers Din herre har bestemt, at du ikke vil tilbede andet end Han, betyder ikke, at Gud har befalet, at intet må tilbedes andet end ham. Det betyder snarere, at Gud har fastslået, at enhver tilbedelseshandling nødvendigvis er rettet mod ham, og derfor er der i enhver tilbedelseshandling, inklusive afgudsdyrkelse, et aspekt af Gud.

Det fjerde spørgsmål er kærlighedens sted, især ambivalens og tvetydighed, hvad Dariush Shayegan kaldte islams humanitas; det femte spørgsmål er puslespillet om, at på trods af forbuddet mod repræsentation, hvordan kommer figurrepræsentation til at få en fremtrædende plads i islam? Det sjette spørgsmål har at gøre med vin: hvordan kommer noget tilsyneladende forbudt i juridisk diskurs til at blive positivt værdsat blandt islamiske eliter?

Se video: Hvad skaber nyheder

Ahmed følger op på den radikale originalitet af åbningssiderne med en historisk tese - at sufi -fortolkningen ikke har været marginal, men central for islam; det definerede en kulturel måde at være fra Bengal til Balkan. Han har en institutionel tese: i modsætning til tilsyneladende har islam ingen opfattelse af autoritet og derfor ikke noget, der ligner en kirkes institution. Fatwas har ingen epistemologisk autoritet. Han argumenterer glimrende - og det gælder for religioner mere generelt - at det virkelige politiske spørgsmål ikke er sondringen mellem det hellige og det sekulære, det er sondringen mellem det offentlige og det private. Moderne videnskab om islam, fra Marshall Hodsgon til Tariq Ramadan, er udsat for en stærk begrebskritik om deres brug af kategorien religion. Endelig er der den mest dristige del - en diskussion af forholdet mellem virkeligheden, traditionens tekst og fællesskabet, hvad Ahmed kalder påskud, teksten og konteksten. Han argumenterer for, at verden skal læses ind i teksten for at fortolke den, og selv ikke-muslimer kan have islamisk betydning. Dette er den slags hermeneutiske bevægelse, der tillod Dara Shikhoh at argumentere for, at Upanishaderne kunne bruges til at fortolke Koranen.

Spørgsmålet, som Ahmed efterlader ubesvaret, er, hvad der forårsagede skiftet fra at opleve religion som grænseløs virkelighed til en religion, der er begrænset af de sammenklemte lovforhindringer. Sætter vi os selv under Guds åg, når vi holder op med at mærke hans nærvær? Er der noget ved moderniteten, hvor det transcendentale reduceres til det sociale, der gør en sådan krympning uundgåelig? Ahmed døde i en ung alder, før bogen blev udgivet. Men han har efterladt en af ​​de mest blændende bøger i nyere minde, fuld af overvældende belysning af den slags, der er sjælden i nutidens videnskab.